大馬佛敎的發展，可説遠在法顯法師由天竺取經歸國，途經印尼之爪哇、馬六甲，曾大弘法化。近六十年中，先有太虛大師率團南來訪問，後有圓瑛法師開壇傳戒，繼有轉道而過的法師等陸續興辦道場，接著是慈航法師長駐法師，法航法師到處講學，竺摩法師創辦佛敎敎育。大馬佛敎能有今天的成就，是從過去僧眾的用心，領導佛敎在社會佔有實際的地位，致使法義在群眾中生根，引起廣泛的化導作用，這是前人所立下的基礎。當今，大馬佛敎的風格，亦是過去中國佛敎所未得到的成就。在一九六六年期間，大馬佛敎面臨廟多僧少，若以百廟一僧來比對，僧人亦不夠分配。一九八五年以後至今，僧青年逐步增多，由於中間之斷程，故北傳佛教僧團之敎育，大多與台灣佛敎之學習，離不開關係。中國佛敎過去的艱難歲月，是因有太虛大師作爲我們的盾牌和長城。無疑地，佛敎能保持今日這個局面，是仰仗了前人的遺蔭，我們應該不忘前人的辛苦，應該踏著前人的足跡前進，内修外行，方能維繫佛敎於不墜，佛法亦能發揚光大。

爲使大馬佛敎的慧命敎育開花結果，馬來西亞佛敎總會在1959年掀起創辦馬來西亞佛學院「培育僧才、續佛慧命」的工作任務，直至1971年4月份才正式獲得教育局注册批准，成爲大馬佛敎正統的佛敎敎育機構。1976年馬佛學院爲維持學院經費，因此第一次舉辦三千佛名寶懺法會，相接著也在1980年、1983年、1986年、1989年、1992年、1995年及1997年主辦吉祥法會。

爲感恩於董事、十方緇素長期獻捐支助佛學院敎育經費，故從2000年開始，每年年中假期的週末日，舉辦念佛三曰共修會，作爲迴向功德之共修共學。共修會的宗旨是「提倡解行並重之實踐，提供密集的念佛觀念與方法，以及回饋各界護教善信」。修學内容分别，一爲每日九支香並授八關齋戒，二爲念佛、拜佛、止靜、課誦、大迴向等，三爲開示念佛法門。同時設有明燈、蓮位、供齋等，籍以籌募教育金。參加念佛三日共修會的每一年學員總人數：2000年—129位、2001年—83位、2002年—86位、2003年—80位、2004年—92位、2005年—115位、2006年—102、2007年—115位、2008年—114位、2009年—97位。

在行政職事的護持有：院長[主導策劃]：繼程法師2002年至今；副院長[協助院長]:唯悟法師—1997年至今；院務主任[協助院務]：繼興法師— 1999年至2009年；敎務主任[課程師資]:繼尊法師一1999年至今；學務主任[紀律活動]：開寶法師—2004年至今；事務主任（註册設備）：顯愷法師—2002年至今；女眾部舍監[宿舍管理]：繼証法師—1991年至今；男眾部舍監[宿舍管理]：有晃法師—2008年。在師資的部份，比丘有：繼程法師—1981年至1998年、2002至今；開寶法師—1999年至2000年、2004至今；開諦法師—1995年至2003年、2009年；慧者法師—2001年、2008年至今；道一法師—2004年至2009年；傳超法師—2004年至2007年；有晃法師—2008年；觀如法師—2009年。比丘尼有：繼尊法師—1991年至今；繼証法師—1991年至今；繼燈法師—1980年至1982年、1999至今；心迦法師—1998年至今；顯愷法師一2002年至今；本空法師—2003年至今；傳瑛法師—2004年至2006年、2008至今；章慧法師—2007年至今。男眾居士有：莊春海老師—2001年至2008年；呂吉生老師—2004年至今；杜忠全老師—2005年至2008年；王仁傑老師—2005年至2007年、2009年至今；賀賜發老師—2005年至今；羅志仁老師—2007年至今；黎馥綱老師—2007年至今；林濱傑老師—2008年至2009年；曾天耕老師—2009年。女眾居士有：吳寶鑽老師—1985年至今；賴雪麗老師—2000年至2008年；黎曼雲老師—2001年至2008年；王素蓮老師—2004年至今；盧麗燕老師— 2007；吳昫玉老師—2007年至今；管檳玉老師—2008年；徐香蘭老師—2009年。

在學生人數及課程方面，2007年：進修班學生人數是四位，學科是《華嚴經入法界品 》、《法味》、《中論》、《俱舍論》、禪修；高級班二年級學生人數是4位、一年級學生人數是8位。兩班的學科分别是《金剛經》、《法華選讀》、《律學》、《妙雲集導讀》、《各宗綱要》、《清淨道論》、《中國佛敎史》、《佛敎佈教法》、《阿含選讀》、《菩提道次第廣論》及禪修；初級班三年級學生人數是5位、二年級學生人數是五位、一年級學生人數是五位。三班的學科分別是《遺敎經三經》、《戒律學》 、《佛學》上中下、《唯識》、《印度佛敎》、《南傳佛敎史》、《經典選讀》、《弘法技巧》、《經典選讀》、梵唄及禪修；預備班學生人數是九位。其學科是《善生經》、《學佛行儀》、《基礎佛學》、《佛學名相導讀》、梵唄、禪修；輔導班二年級學生人數是7位，一年級學生人數是6位。學科分别是《百喻經》、《初階佛學敎本》、《佛門儀規》及《佛學》。2007年初級班三年級畢業人數共計五位；進修班畢業人數共計三位、肄業人數共計1位。

2008年：高級班三年級學生人數是4位、二年級學生人數是6位、一年級學生人數是9位。三班的學科分别是《普賢行願品》、《金剛經》、《法華選讀》、《律學》、《妙雲集導讀》、《各宗網要》、《清淨道論》、《中國佛敎史》、《佛敎佈教法》、《阿含選讀》、《菩提道次第廣論》及禪修；初級班三年級學生人數是5位、二年級學生人數是9位、一年級學生人數是6位。三班的學科分别是《遺敎經三經》、《戒律學》、《佛學》上中下、《唯識》、《印度佛敎史》、《南傳佛敎史》、《經典選讀》、梵唄及禪修；預備班學生人數是14位。其學科是《善生經》、《學佛行儀》、《基礎佛學》、《佛學名相導讀》、《勸發菩提心文》、梵唄、禪修；輔導班二年級學生人數是8位，一年級學生人數是4位。學科分別是《百喻經》、《佛學啓蒙》、《佛門儀規》及《慧學》。2008年初級班三年級畢業人數共計3位、肄業人數共計2位；高級班三年級畢業人數共計4位。

2009年：高級班三年級學生人數是6位、二年級學生人數是8位、一年級學生人數是5位。三班的學科分别是《普賢行願品》、《金剛經》、《法華選讀》、《律學》、《妙雲集導讀》、《各宗綱要》、《清淨道論》、《中國佛敎史》、《佛敎佈教法》、《阿含選讀》、《菩提道次第廣論》、《經論選讀》及禪修；初級班三年紀人數是9位、二年級學生人數是4位、一年級學生人數是11位。三班的學科分別是《遺教經三經》、《戒律學》、《佛學》上中下、《唯識》、《印度佛敎史》、《南傳佛教史》、《弘法技巧》、《經典選讀》、梵唄及襌修；預備班學生人數是19位。其學科是《善生經》、《學佛行儀》、《基礎佛學》、《佛學名相導讀》、《勸發菩提心文》、梵唄、禪修；輔導班學生人數是5位。學科分别是《百喻經》、《佛學啓蒙》、《佛門儀規》及《慧學》；推廣初級佛學班人數是15位，其學科分别是《基礎佛學》及《學佛行儀》。2009年初級班三年級畢業人數共計8位、肄業人數共計1位；高級班三年級畢業人數共計6位。

佛法敎系眾多，義理的深密及行門的繁複，實使人有處處璣珠，不知從何下手之嘆！久學佛法的人，對此尚不免有所困擾；初學佛的人，莫測佛法的高深，不得其門而入，無所適從。佛法雖是這樣的廣大無邊，然修學佛法的人，如果就自己機宜所近取而學之，既使是一句或四句偈，也可以得到佛法的受用。所謂「法貴應機，葯在對症」，只要應機對症，由此而得到佛法的實益，固不必因佛法的無邊，望洋興嘆，而退失進修向道的心。

修行是有一定的步驟與層次的；就以顯敎來講，講經説法的人容易犯上一個缺失，即理論説得非常精彩動聽，但是沒有把修行的步驟如法實踐，久而久之，導致人們誤解顯敎只在講理論，形成偏差的判斷。佛敎最根本的精神，是「依法不依人 」。可是修學佛法一定要親近善知識，如果佛敎只是學問上的知識，那麼自己關起門來看書也可以。如此説來，到底依法重要，還是依人重要？事實上，每一位善知識的修行都會從言行舉止當中，表現出不同風格出來，所以親近善知識不是只求獲得觀念上的明白，還要了解這位善知識的舉止、氣質、胸襟、度量，還要學他人格的内涵，才是眞正親近善知識。像臨濟禪師親近馬祖道一禪師的第二天，一棒就開悟了，但是仍然繼續跟隨馬祖禪師五年之久，爲的就是要接受馬祖禪師的薰陶。所以，佛敎事實上也重視依人，依師承，重視師資傳授的，禪宗本身就是這種風格；密敎更是非常重視傳承，沒有上師傳授是不能修的。但是，如果把依人、親近善知識，變成人的崇拜、那就落于捨本逐末了、佛法是建立在「法」上，釋迦牟尼佛也是「法」的先知先覺者罷了，不論佛出、佛滅，「法相如是」、「法身常在」，不會因學佛離開人間就沒有佛法；所以佛法的最精神，事實上是依法，不過「法」藉由「人」的修証而表現出來，這兩者該中道，而以法爲本。所以，佛陀在世時，告誡弟子要「依法攝僧」，佛臨滅度的時候更告訴弟子要「以法爲師、以戒爲師』；經中這些制度，能夠感受到佛陀流露出來的世俗諦的解脱境界，有相當崇高的意義在，也顯出佛陀的偉大與遠見。

現在的社會，講組織，講制度，佛敎現今的問題也出在組織與制度，這是所有佛敎徒應該關心的。太虛大師就是發現到中國佛敎問題是制度，所以他一輩子都在爲僧團的制度與整體佛敎的制度奮斗、改革，但思想的問題較少深入的談到。印順法師則發現，中國佛敎的病態與衰敗不只是制度問題，還有思想的問題。佛教徒一些錯誤的觀念、思想，若任由它延續下去，則中國佛敎不健全的病態也會持續下去；關于這些問題，必須深入修學體解大道，才會感受出來。在印度以及中囯歷史上，對佛法的修證和修學方面，身心健康均衡的狀況下之學修者，最能夠得到開悟、解脱，成爲眞正傑出的高僧。

完稿於2010年4月12日